كتب أحد المتابعين القدامى لصفحتي تعليقًا بالأمس حول ردي على تصريحات حمزة يوسف. وهو تعليقًا جيدًا ويستحق رداً مفصلاً.
لقد قسمت التعليق إلى اقتباسات، وسأقوم بالرد على كل اقتباس منهم…
“في البداية استغرب دفاعك استاذ شهيد عن هذا الشخص وادعاءه!”.
لا داعي للدهشة من موقفي، وهو ليس دفاعًا عن حمزة يوسف، بل هو دفاع عن المبدأ الإسلامي بأنك لا يصح أن تتصدى لشر عن طريق شر أكبر، وعن المبدأ المنطقي بأنك لا يجب أن تدخل في مواجهة مباشرة عندما تكون النتيجة المتوقعة هي الفشل الكارثي.
“ثانيا الثورة السورية لم تكن في البداية اسلامية ولم تقم على مبادئ اسلامية بل قامت ردا على ظلم وطغيان استمر لعقود قامت عندما امتلك الشعب الجرأة لذلك قامت عفوية وبلا اية افكار او منهجية او خطط!”
صحيح أن الاحتجاجات في عام 2012 لم تكن دينية في طبيعتها، لا في الحافز ولا في الأهداف. وأنها تمت وسط أجواء الربيع العربي. وأنها بالفعل، كانت بدون منهجية أو تخطيط … ولكن هذه ليست فكرة جيدة على الإطلاق.
“وبعد ذلك تم تحويلا الى اسلامية مع العلم ان للنظام بلا شك دور في ذلك بغض النظر عن هذه الامور الا ان منشورك يقول انه لم يكن يوجد كفر بواح ضمن سوريا وأؤكد لك استاذ انه كان يوجد اسوأ من ذلك!”.
لم يكن تحول الحركة الاحتجاجية إلى ثورة مسلحة وإنشاء جماعات قتالية إسلامية أمراً غير متوقع. عندما تواجه حركة احتجاج سلمية برد فعل عنيف من قبل الدولة، يكون لدى الثوار الخيار بين ثلاثة، إما أن يستمروا في السلمية أو يتبنون العنف أو ينسحبوا بالكلية. القرب من العراق جعل خيار العنف أمراً مفروغاً منه، وكذلك المصالح السائدة للولايات المتحدة وإسرائيل – والتي كانت واضحة على الأقل منذ طرد السفير الأمريكي روبرت ستيفن فورد من سوريا لمحاولته إثارة الاضطرابات العنيفة – جعل كذلك من احتمال الجماعات المسلحة أمرًا أكثر قابلية للتوقع.
لقد طرحت قضية الكفر البواح في سياق من يقولون إن الأحاديث التي تحظر الخروج على الحاكم لا تشير إلا إلى من يحكم بأمر الله، وهذا غير دقيق …
“صحيح لم تكن المساجد مغلقة ولكن كانت الائمة موظفي مخابرات لتحصي من الداخل ومن الخارج للمسجد واذا حاول احدهم بحسن نية ان يصلي الفجر في المسجد ويطيل السجود لم يكن يبقى ليصلي العشاء!”
هذه مبالغة بأثر رجعي، ومرة أخرى، تتجاهل حقيقة أن الثورة لم تكن في الأصل مجهودًا دينيًا. ليس هناك شك في أن سوريا في عهد بشار، مثل عهد والده، كانت دولة بوليسية، وأن المسلمين عانوا من التمييز في التوظيف وغيرها من الأمور المادية. لكن الحكومة كانت في الواقع تستوعب الممارسات الدينية أكثر من أي وقت مضى، وكان التركيز الرئيسي لأجهزة المخابرات يقع على نشاط المعارضة السياسية.
كانت سوريا مكانًا لتجمع المسلمين الأجانب يتعلمون الإسلام، والقرآن، حتى أن بعض من أفضل علمائنا إما من هناك أو تلقوا علمهم هناك. لم تكن هذه المدارس والمعاهد الدينية سرية، ولم تكن الدراسات الدينية والممارسات الدينية سرية في سوريا.
“وهناك الكثير من الحالات التي عشناها .. ثم ان طريقة كلام هذا الشخص المستفزة لمئات البسطاء والمشردين لم يحترم فيها ان هذا الشخص بغض النظر عن اي شيء هو مسلم وعليه نصرته ليس التشفي به .. اما عن المهاجرين في بلاد الغرب ف جعفر بن ابي طالب اقام لدى النجاشي وبه نقتد!”.
أود أن أقترح أن لهجته الساخرة كانت موجهة إلى مؤيدي العنف، وليس إلى ضحايا الثورة والدولة على حد سواء. على العموم، فإن أكثر الأصوات حماسة التي تبرر الثورة السورية تكون أصوات أجانب، أو لسوريين فروا من بلدهم، أما معظم السوريين الذين تحدثت معهم ومن يعانون على أرض الواقع فهم يندمون على الثورة ويحتقرون الميليشيات الإسلامية الوحشية التي تحكم “المناطق المحررة”.
وبالنسبة لقضية الهجرة، فنعم، هي دائمًا خيار لكل قادر، وهي أفضل بدرجة كبيرة من شن حرب كارثية، ولكن الحقيقة هي أن معظم اللاجئين الآن لا يهربون من الاضطهاد الديني، فهم لم يكونوا يشعرون بالحاجة إلى فعل ذلك قبل الحرب… ولكنهم يفرون من منطقة حرب – وهو أمر لم يكن في بلدهم قبل أن يبدأ الثوار في هذا التمرد المسلح والمضلل، ومثل هؤلاء الثوار يتحملون مسؤولية كل هذا جنبًا إلى جنب مع بشار.